芭蕉의 禪과 自然觀 硏究

目次

1. 들어가면서

2. 芭蕉 以前의 禪과 自然

1) 芭蕉 以前의 日本禪과 自然

2) 芭蕉 以前의 日本詩歌에 나타난 禪과 自然

3. 芭蕉의 禪과 自然

1) 芭蕉와 禪

2) 芭蕉의 俳句와 自然

3) 芭蕉의 俳句와 禪

5. 맺음말

1. 들어가면서

芭蕉는 連句의 完成者와 俳句의 創始者로서의 役割을 同時에 한 人物이다. 그러나 芭蕉라고 하면 누구나 俳句를 聯想케 한다.

이것은 芭蕉를 俳句의 創始者로서의 役割에 重點을 두고 보기 때문이고, 이러한 緣由는 芭蕉가 俳句를 以前의 俳諧와는 달리 觀念的이고 言語遊戱的인 次元에서 벗어나 藝術的인 次元으로 昇華시킨데 있다고 할 수 있다. 그러면 觀念的이고 通俗的이고 言語遊戱的인 俳諧를 어떻게 藝術的 次元의 俳句로 昇華시킬 수 있었을까? 그것은 아마도 禪의 影響 때문이라고 생각한다.

) 禪은 梵語 Dhyana의 音譯으로 思性修, 靜慮 等으로 表記된다. 思性修라 하면 마음을 一境에 集中하여 자세히 思惟하는 修行을 意味하고, 禪을 靜慮라고 하면 靜은 寂靜의 意味이고, 慮는 思慮의 意味이다. 이렇듯 禪이란 것은 精神世界의 窮極을 探究하는 것이요, 參禪은 精神世界를 觀察하여 動과 靜이 一致되는 世界 즉 깨달음이라고 할 수 있다.

俳句는 17字로 된 世上에서 가장 짧은 短詩로 알려져 있다. 17字의 空間 안에 深奧한 人生과 宇宙를 이야기하는 것은 禪의 直觀에 依해 象徵的으로 나타난 言語가 아니면 안된다는 것이 俳句의 一次的인 要件이라고도 할 수 있다.

芭蕉는 貞門俳諧에서 出發하여 談林俳諧로 方向轉換을 하여, 어느 정도 俳諧師로서의 位置도 確保하게 된다. 하지만, 言語遊戱的인 俳諧에 限界를 느끼고 무엇인가 새로운 方向을 摸索하고자 深川의 芭蕉庵으로 들어가 隱遁生活을 하기에 이른다. 芭蕉庵에서 芭蕉는 佛頂禪師를 通해서 禪을 接하였고, 禪을 通해서 새로운 蕉風을 完成해 갔던 것이다.

本稿에서는 먼저 日本禪의 歷史를 살펴보고, 芭蕉 以前의 詩歌에 나타난 自然觀에 對해 整理를 하여 그것을 土臺로 하여, 芭蕉의 禪과 自然觀 그리고 芭蕉의 俳句와 禪의 關係 등에 대해 살펴보려고 한다. 여기서 主 텍스트로 삼은 것은『松尾芭蕉1□2』『禪의 世界』『禪□自然』이다.

) 井本農一 外3人, 『松尾芭蕉集1□2』, 小學館, 1999.

) 法興, 『禪의 世界』, 도서출판 호영, 1992.

) 唐木順三, 『禪□自然』, 法藏館, 1981.

2. 芭蕉 以前의 詩歌에 나타난 禪과 自然

1) 日本禪의 역사와 自然

日本佛敎에 禪이 登場하게 되는 것은, 7世紀 後半 遣唐使를 따라 留學한 道昭(629∼700)가, 法相□成實 兩宗과 함께 禪을 傳하고, 大和의 元興寺에 禪院을 運營하였다는 記錄에 根據한다. 또한 奈良□平安初期의 天台□眞言宗의 高僧들이 禪을 배웠던 것도 事實이다. 當時의 中國禪이 禪關係의 經典 飜譯活動에 머물고 있었기 때문에, 日本禪 亦是 知識을 探究하는 水準에 머물러 있었다.

) 하인리히 두몰린 저, 박희준 역, 禪의 깨달음, 고려원, 1988. pp115∼117

) 柳田聖山 저, 韓普光 역, 禪과 日本文化, 불광출판사, 1995,  pp.35∼37.

中國에서는 禪이 日常生活과 連結되어 實踐的인 形態가 되고, 敎外別傳□不立文字라고 하는 모토가 完成되었다. 特히 宋이 元에게 쫓겨 남쪽으로 옮긴 후에는 臨濟禪이 日本에 傳해졌다. 宋朝의 臨濟禪이 日本에 傳해진 것은 中國僧의 日本渡來나 日本僧의 中國留學 等의 交流를 通해서인데, 禪을 日本에 定着시키는데 決定的인 貢獻을 한 사람은 榮西(1141∼1215)이다. 榮西는 1168年□1187年 두 차례에 걸쳐 宋으로 건너가 臨濟禪을 배우고 比叡山을 中心으로 布敎하려 하였으나, 朝廷의 反對와 比叡山側의 反對로 뜻을 이루지 못하고, 鎌倉로 내려가, 幕府의 비호를 받으며 활동하였다. 二代 將軍 源賴家와 三代 將軍 源實朝의 歸依로 인하여 武士들 사이에 널리 전파되었다. 또한 北條時賴□時宗 等도 臨濟禪에 歸依하였다.

) 부처님의 28대째의 조사라고 하는 보리달마가 主唱한 것으로 말이나 文字를 使用하지 않고 以心傳心으로 深遠한 뜻을 傳해주는 敎理.

) 아름다운 부처의 깨달음은 마음에서 마음으로 傳하는 것이므로, 깨달음의 內容은 말이나 글로써 傳해질 수 있는 것이 아니라는 意味이다.

) 鎌田茂雄, 臨濟禪(『講座東洋思想□日本的 展開』)所收, 東京大學出版會, 1982, pp.122∼123.

13世紀 初 道元(1200∼1253)은, 天台宗을 修學하고, 宋으로 건너가 曹洞의 名僧들에게 禪을 修學하고 귀국하여, 日本 曹洞禪의 基礎를 確立하였다.

15世紀 佛歌一體를 主張한 僧侶이자 連歌師인 心敬(1406∼1475)에 이르면 自然槪念은 보다 深化되고 뚜렷해진다. 이 心敬의 自然觀은 佛敎思想을 그 背景으로 하고 있는데, 法身佛이 無量無邊의 形態로 나타나는 것과 같이 人間의 思惟를 超越한 廣大한 天地가 森羅萬象으로 나타나 人間이 感知할 수 있게 된다고 하며, 다시 이 世上과 森羅萬象의 一切를 流轉하는 것으로 보았다. 그는 人間과 自然 全部를 飛花落葉으로 比喩하는데, 詩歌의 길도 아침의 이슬, 저녁때의 구름과 같이 瞬間的인 遊戱라 하였다. 이런 그의 態度는 天地□宇宙□ 自然 그 스스로의 理致와 秩序를 認識하고 있기 때문이겠다. 天地宇宙가  自然의 秩序를 따라 變化하되 그것은 모두 夢幻과 같이 無常한 것이라는 自然觀에서 自然은 스스로의 存在性을 維持하게 되는 것을 말하고 있는 것이다.

이렇게 轉入된 禪은 日本佛敎에 지대한 影響을 끼치면서 꽤 流行하였다. 이에 따라 禪語도 流行하게 되었는데, 日本人들은 禪의 深奧한 悟境이나 自證의 境地를 노래한 禪理詩보다는 禪的 情趣로 自然을 노래한 山水自然詩 系統에 더욱 매료되었다. 이는 難解하고 深奧한 禪理詩 보다는 平易하면서 담담한 山水自然詩 系統이 日本人들의 纖細한 氣質에 보다 더 附合될 수 있었고 또 그들 特有의 季節感覺에 잘 融和될 수 있었기 때문이라고 柳田聖山씨는 主張하고 있다.

禪□纖細□日本的季節感□□結合□□□□日常生活□宗敎□□□□禪□□□□□□□□□□表現□□□季節□問題□撞著□□□□□□□□□□□□□宋朝禪□芽生□□□□□□明□□□自覺□□□□□□稀□□□□□□□□日本人□敏感□□□事實□意識□□□□□□□□□□獨自□季節□創造□□□□發展□□□中國□禪錄□特殊□表現□思想□理解□□□□□□季節□感覺□人目□肌□直後□□□□□□□□□□□□□中國人□□□日本人□體質□□□□□□□

) 柳田聖山, 日本□□□□禪文學□季節感(『佛敎文學』第九卷)所收, 雄文閣, 1976, pp.196∼198

이렇게 日本의 制度나 數字上으로 絶對的인 影響을 끼친 것은 宋朝의 臨濟禪이다. 日本僧들은 宋朝禪을 充實히 學習하면서도 完全히 理解 할 수 없는 日本人 特有의 氣質에서 오는 限界가 있었다. 그러나 그 限界를 日本的으로 發展시킴에 따라 日本的인 禪文化가 誕生하게 되고 禪文學에 있어서도 그러한 傾向은 마찬가지였다.

) 鈴木大拙, 禪□日本文化, 北川桃雄譯, 岩波書店, 1987, p.166.

즉, 日本人들은 禪錄을 通하여 禪의 深義나 本質的인 世界를 探究하지 못하고 季節感을 노래한 禪詩를 學習하면서 그들의 自然感覺 즉 季節感을 極度로 세련시켰던 것이다.

中世의 連歌나 俳諧의 發句에 반드시 계절을 나타내는 말(季語□季題)이 들어가야 하는 것을 보면 詩歌에서 自然이 決定的으로 重要한 要素라는 것을 보여 주고 있는데, 이 点은 中國 禪詩의 影響이 컸었다고 할 수 있다. 그리고 또한 日本 中世의 隱遁과 放浪도 佛敎 影響을 至大하게 받았다는 것은 疑心할 여지도 없다. 그러나 비록 自然이 詩歌에서 決定的으로 重要한 要素로 浮刻되었다고는 하지만, 그래도 그 存在性을 갖고 있는 自覺的인 存在라기 보다는 觀察對象으로서 또 그 表現의 對象으로서 認識되는데 그치고 있다.

2) 芭蕉 以前의 日本詩歌에 나타난 自然과 禪

芭蕉를 흔히 自然을 노래한 吟遊詩人이라고들 하지만, 和歌에서 派生된 俳諧가 俳句로 되기까지 많은 歌人들 역시 自然을 노래했다. 日本古典 詩歌의 大部分이 自然을 노래하고 있고, 또 여기에서 作品의 分類□配列을 季節에 따라 整理하여 놓은 것은 日本古典 詩歌의 主題가 거의 季節의 變化나 自然現象이라는 것을 말하고 있다. 日本의 室町時代에는 中國의 禪思想이 傳入되었으며, 이는 季節感覺을 한층 세련시켰다고 할 수 있다.

日本의 古代歌謠는 發生때부터 自然環境이나 季節 等을 背景으로 하였는데 『万葉集』에는 이미 詩歌의 重要 要素로써 季節□自然現像□風土 等이 詩歌 속에 定着되어 있다. 다음의 글은 『万葉集』에서의 自然의 位置를 알 수 있다.

『万葉集』의 詩歌는 自然의 影響을 받아 率直하게 읊은 것이고, 詩歌에 있어서 自然의 位置나 意味에 관한 吟味의 認識論的 自覺은 없었다. 따라서 『万葉集』에서 登場하는 自然은 經驗的이고 常識的이고 皮相的인 것에 不過하다고 할 수 있다.

日本의 詩歌 大部分이 季節과 自然現象을 노래한 것이고, 自然을 背景으로 하여 感情을 比喩하여 表現하고 있다. 또한 分類에서 보면 夏歌난 冬歌에 比해 春歌□秋歌가 많은 理由는 봄□가을이 詩的 興趣를 많이 誘發한다는 뜻이다. 이러한 것은 詩歌感興의 源泉이 自然의 推移에 影響을 받는다는 것을 暗示하고 있다고 할 수 있다. 一般的으로 『万葉集』는 〈素朴□直情□雄大〉,『古今集』은 〈理知□技巧〉로 自然을 表現하고 있다고 하는데, 다음의 唐木順三氏의 말은 『万葉集』와 『古今集』에서는 主體와 對象 즉 自然이라는 客體를 제대로 意識하지 못한 채, 自然을 素朴하게 또는 아름답게만 노래하였던 것을 가르킨다.

『万葉集』『古今集』□□□□□和歌□抒情□□□□□□□風□□□□事象□觸□□起□感動□直接表現□□□□□代表的□萬葉歌人□例□□人□□素朴□□□□□□□□歌□□□對象□歌□主體□□間□分裂□意識□□上□□□□□一元化□□心□造作□經□□□□□□□自然□自己一元□感動□歌□出□□□

) 唐木順三, 禪□自然, 法藏館, 1981, p.206

『新古今集』에 이르러서는 歌風이나 技法에 있어서 〈纖細□幽玄□有心〉等으로 노래하여 和歌가 志向해야 할 理念 等이 古今集과는 달리 약간은 洗練되었지만, 和歌가 自然을 노래한다는 點에서는 같다. 『新古今集』에서는 自然이 歌人의 心情基底에 當然한 것으로 認識되어 自然이 確實한 表現對象이 된다.

以上에서 살펴본 바, 日本古典 詩歌에서 表現對象으로서의 自然은 12世紀 禪思想의 流入으로 詩歌의 必須的인 要件으로 定着되었고, 15世紀 心敬에 이르러서는 佛歌一體에 의한 自然觀이 나왔으나 自然은 心情의 審美性을 强調하는데 머물렀다. 卽 自然이 그 本格的 獨自性이 完全히 發見되지 못한 채 다만  詩歌의 對象으로서 혹은 表現의 對象으로 머물러 있거나 歌人들의 心情에 의해 審美的 表現으로만 나타나고 있어, 그 本然의 모습은 未洽하였다고 할 수 있다.

3. 芭蕉의 禪과 自然

1) 芭蕉와 禪

芭蕉가 禪을 最初로 만나게 되는 것은 一般的으로 1680年(延寶 8, 芭蕉 37歲) 郊外에 있는 深川庵에서 隱居生活을 할 때였다고 推定된다.

芭蕉에게 直接 參禪을 가르친 禪師는 佛頂禪師이다. 佛頂은 當時 陸鹿島의 住職이었는데, 寺領의 訴訟問題로 江戶에 와 있었던 것이다. 當時 地方의 大寺院은 江戶에 작은 절을 갖고 있는 것이 一般的인 慣習이었는데, 根本寺의 境遇도 深川에 臨川庵을 작은 절로 갖고 있었다. 그런데 이 臨川庵은 當時 芭蕉가 起居하던 深川庵에서 그리 멀지 않은 距離였고, 이로 因해 두 사람의 만남은 쉽게 이루어졌다. 佛頂禪師는 芭蕉보다 두 살 위이고, 心王銘으로 證悟한 臨濟僧으로서, 心王銘의 해설서로 心要銘에 의해 指導를 받은 것으로 推定되는데, 그들의 만남은 芭蕉晩年에 까지 繼續되었다.

) 佐藤圓, 芭蕉□禪, 櫻風社, 1979, p.116.

芭蕉는 臨濟門下인 佛頂禪師를 通해서 禪을 接하였기 때문에 芭蕉와 禪을 이야기할 때는 一般的으로 臨濟宗을 擧論한다. 그러나 芭蕉는 佛頂을 通하여 臨濟宗을 接하기 以前에 먼저 曹洞宗과의 만남이 있었다.

그리고 芭蕉가 臨濟禪뿐만 아니라 曹洞禪과도 關係가 있었음을 알 수 있다. 또 『奧□細道』의 北陸路에서, 永平寺 參詣를 하면서 <五山丁山□入□□永平寺□禮□□道元禪師□御寺□□□ㅡ畿千里□避□□□□□□山陰□跡□殘□給□□□貴□故□□□□□□>라고 말하고 있는 것을 보면, 芭蕉의 道元禪師에 對한 깊은 尊敬心을 살펴볼 수 있는데, 이 道元禪師는 日本에서 曹洞宗을 傳播하는데 매우 重要한 役割을 하였던 人物인 것으로 보아 芭蕉가 曹洞宗에도 많은 關心이 있었음을 알 수 있다.

2) 芭蕉의 俳句와 自然

芭蕉에 있어서 自然이란 바로 단순히 審美的 對象에서 그치는 것이 아니라, 그 自體가 바로 理法的 秩序이자 宇宙的 造化였다. 審美的 對象이란 單純한 美觀을 주는 外形的 自然을 말하고, 詩歌의 對象으로 花鳥風月을 經驗할 수 있는 物的 存在를 말한다. 이는 日本古典 詩歌에서부터 볼 수 있는 自然觀으로, 自然이 아름답다는 것은 奇岩怪石이나 万頃蒼波 또는 落花明月이라는 現象的 事實에서 오는 것이다. 芭蕉도 自然 審美的 對象으로 詩歌의 表現으로 俳諧의 表現의 素材로 삼았었는데, 이것은 芭蕉의 出發이 季節□花鳥風月 等을 前提로 하는 俳諧人이었던 까닭이겠다. 季節따라 바뀌는 特性있는 自然의 神秘, 山河□水陸의 아름다운 景觀과 같은 自然現象은 芭蕉에게서도 直接 審美的 對象으로, 혹은 歌人의 人間事의 感動을 表現하는 對象으로 다가와 있었던 것이다.

芭蕉의 俳諧에서는 自然物가운데 몇몇 固定된 것들만 선별하여 審美的 對象으로 삼아 노래한 以前의 詩歌와는 달리 모든 自然物 심지어 똥이니 오줌조차도 노래하고 있다. 이것은 芭蕉가 自然을 하나의 造化로 보고 있기 때문이요, 좋은 詩歌란 다만 그 造化에 卽目하여 詩人의 情懷를 진솔하게 表現한 것이라고 생각하였기 때문이다.

더구나 芭蕉는 中世로 되돌아가면서 中世를 超越했다고 할 수 있다. 芭蕉는 禪思想의 影響을 입은 中世의 西行과 宗祇를 先輩로 하면서 그 藝道精神을 繼承하고 있다. 連歌의 俳諧에서 宗鑑, 談林風에서 宗因 等은 그들의 作品世界에서 中世的인 것의 패러디(Parady)로 나타나 中世에 對한 抵抗으로서 世俗的이고 世間的인 모습으로 있었다. 芭蕉도 近世人으로 出發하였지만, 禪의 修養과 긴 旅路에서 思索의 結果로 中世의 藝道精神을 繼承하면서 이를 超越한 近世人이라 할 수 있다. 卽 그것은

□西行□和歌□□□□□宗祇□連歌□□□□□雪舟□繪□□□□□利休□茶□□□□□□□風雅□□□□□□□造化□□□□□□四時□友□□□… 造化□□□□□□造化□□□□□□□(□□小文)□

에서 볼 수 있다. 西行□宗祇□雪舟□利休를 「貫道」하고 있는 것은 中世的인 風雅인 것으로, 芭蕉는 이 風雅를 自然의 自覺的인 造化로 보고 이 造化를 따르고 四時(四季 즉 自然)를 벗으로 하였던 것이다. 그리하여 芭蕉는 中世의 風雅에다 自然의 理法的 秩序인 造化를 附合시킴으로서 中世로 되돌아가면서 超越하였던 것이다. 句作에 있어서는, 芭蕉는 私意를 버리고 實相의 「□□□(誠)」에 임하여서는 「松□事□松□習□□竹□事□竹□習□」로 하고 그 瞬間(物□見□□光□□□□□心□□□□□)을 바로 俳句로 함으로써 「爲□句(句□□□)」에서 超越하여 「成□句(句□□□)」의 境地에 이르게 된 것이다.

以上에서 살펴 본 바로 日本古典詩歌에서의 自然은 詩歌의 表現對象이요, 詩歌의 素材로써 日本詩歌人의 主觀的인 審美意識에 의하여 美化되고 素材로써 選別되거나 除外되기도 하였다. 12世紀 以後 中國으로부터 傅入된 禪은 日本人 特有의 季節感을 더욱 세련되게 하였으며 그들에게 自然에 대한 새로운 視覺을 가져다 주었으며 점차 自然에 대하여 自覺을 불러 일으켰다. 15世紀에 心敬은 自然을 佛敎的 無常으로 歸着시켜 自覺的인 自然理解가 있었으나 그 過程에서 論理的 展開는 찾아 볼 수 없다. 17世紀 芭蕉에 이르러 自然은 비로소 스스로 存在價値를 지닌 存在로서 「一際平等」하여 「物皆自得」을 갖고 있어 스스로의 秩序를 갖는 「造化」로 理解되었다. 芭蕉는 禪을 通하여 自然에 대해 이러한 自覺을 할 수 있었으며 禪的 直觀으로 自然을 노래하여 俳句와 俳論을 보다 深奧한 文學的 次元으로 昇華시킬 수 있었던 것이다.

3) 芭蕉의 禪과 俳句

芭蕉의 俳句에서 禪的인 傾向은 參禪 以後 『野□□□紀行』때부터, 그 모습을 보이기 始作한다. 그 以前의 俳諧는 漢詩文 形態로 그 모습을 보여왔는데, 그 以後의 句에서는 漢詩文 形態에서 벗어나 作者 自身의 프로세스를 日本語的인 表現으로 하고 있다고 볼 수 있다. 本章에서는 『野□□□紀行』을 中心으로 살펴보고자 한다.

馬上吟

道□□□木槿□馬□□□□□□    甲子吟行

이 句는 作者의 어떤 哲學的 觀念이나 古典의 踏跡에 依해서 지어진 것은 아니고, 눈앞에 펼쳐진 光景을 있는 그대로 率直히 表現한 것이다. 이러한 態度는 現在의 觀點에서 보면 初步的이고 常識的인 것이지만, 當時로서는 作品으로 提示하기 어려운 것이었다. 그래서 이 句를 所謂 蕉風의 成立에 있어서 그 조짐을 엿볼 수 있는 句라고 하고 있다. <馬上吟>이란 前書는 말을 타고 가면서 俳句를 읊었다는 것이 되므로 芭蕉의 主體意識 속에서 뚜렷하게 形象되어갈 때 말이 무궁화 꽃을 덥석 먹어버리는 瞬間 芭蕉는 꽃을 바라보고 있는 또 하나의 視線을 알아차린 것이다. 이것은 말에게는 普通의 먹이와 다름이 없는 것이 芭蕉에게는 美的 對象으로 投影되고 있다는 것을 말한다. 또 傳本에 의하면 <眼前>이라는 것이 있는데, 여기에 注目해 보면 눈앞에 나타난 것을 그대로 읊었다는 俳句의 表現方法을 强調한 것이 되는데 여기에는 芭蕉의 禪的 敎養을 볼 수 있다.

) 山下一海, 蕉風□推移 (『表現』, 芭蕉講座第二卷)所收, 有精堂, 1982, pp.41∼42.

芭蕉□禪□師□佛頂和尙□□俳諧□如□「綺語怪詞何□益□□□」□刑□□□□時芭蕉□「只今日□事目前□事目前□□候」□答□□時□「卽吟」□□□□佛頂□「善哉00俳諧□□□□深意□□□□□□□」□感□□□後□芭蕉□俳句□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□話□信□□□□□□□□□句□□確□□□□問答□□□□□□□□□禪機□讀□□□□□□□□

이렇게 볼 때 이 句는 以前까지의 漢詩文的 俳諧에서 떠나 눈앞의 事實을 直觀으로 表現하였고, 또 그 表現은 日本語的으로 한 것을 할 수 있겠다. 따라서 이 句는 芭蕉文學의 革新인 芭風의 成立이 보이기 始作하는, 즉 俳諧의 새로운 方向摸索이 이루어지는 點에서 보다 重要한 意義를 갖고 있는 句라 할 수 있다.

野□□□□心□風□□□身哉

□□□□□旅寢□果□秋□暮

年暮□□笠□□草鞋□□□□□

위의 세 句는 芭蕉가 俳諧의 新風을 위해 旅行을 위해 旅行을 떠나는 覺悟로 시작하여 旅行에 安住하게 되기까지의 結心過程을 드러내고 있다. 野□□□句는 俳諧의 新風을 目標로 하여 悲將한 覺悟로 旅行을 떠날 때의 心情을 읊은 것이다. 그가 旅行을 떠난 때는 1684年(貞亨元年) 陰曆 八月로, 벌써 가을도 반쯤 지나 찬바람이 부는 季節이었다. 이 때는 芭蕉의 나이 41세, 老人이라 할 程度는 아니지만 健康한 身體도 아니었다. 只今 旅行을 떠나 언제 돌아올지도 모르고, 언제 죽을지 모르는 形便이었다. 野原에 흩어져 있는 觸□가 腦裏를 스쳐 지나가고, 秋風에 뒹굴고 있는 觸□는 自身의 것이 될련지도 모른다는 느낌이 들었지만 俳句의 新風을 爲해서 이 모든 것을 感受해야만 하였던 悲壯한 覺悟와 結心을 노래하고 있다. 이리하여 마침내 芭蕉는 自然의 품속으로 旅行을 떠나게 되었다.

「死□□□□句」는, 江戶를 떠날 때 自身과 같은 病弱한 몸으로 긴 旅路를 마칠 수 있는가 라는 데서 「野□□□句」를 읊었는데 比해서, 多幸히 큰 病에도 걸리지 않고 豫定된 到着地인 大垣에 無事히 다다른 것을 「死□□□□」라는 表現으로 읊었다. 自身을 지탱시켜 주는 크다란 힘, 그것은 蕉風을 向한 執念인지도 모르겠고, 그 恩惠에 感謝하다는 생각을 조금의 誇張은 있지만 眞率하게 노래한 것이다.

「年暮□□句」는, 갓을 쓰고 짚신을 신으면서 어느 사이에 올 한 해도 저물어 가는 데서, 거짓 없는 心情을 吐露한 歲暮의 吟이다. 來年도 그러할는지 모르겠고, 아마 짚신을 신으면서도 또 한 해를 보내게 될 것이라는, 自身의 生活과 藝術을 되돌아보면서 그러한 氣雰을 읊은 것이다. 그러나 그는 自身의 生活과 藝術을 되돌아보면서 그러한 氣雰을 읊은 것이다. 그러나 그는 自身의 生活을 한탄하지는 않고 安住할 곳이 없다는 事實에서 오히려 安心을 느꼈던 것 같다. 그래서 그 生活을 자랑할 것도 없이, 극히 率直하게 자신의 모습을 바라 본 것이다. 그 心境이 「笠□□草0□□□□□」로 홀가분하게 表現하게끔 했다.

以上과 같이 보면 自然에로의 旅行을 出發할 때의 心情을 읊은 野□□□句는 芭蕉의 悲蔣한 覺悟가 엿보이고, 그것이 대체로 부드러워졌지만 아직까지 哀愁가 남아 있다고 할 수 있다. 하지만 年暮□□句가 되자 旅行에 安住할 心情을 솔직히 談談하게 노래하고 있다. 芭蕉에 있어 첫 旅行인 野□□□紀行中에서 이 세 句를 通해서 볼 수 있는 것은 그가 旅行에의 두려움에서 安住하게 되기까지의 結心過程이다. 自然과 더불어 生活은 大自然에 대한 感動으로 인해 人生에 대한 叡智를 더욱 豊富하게 해 주었고, 또 이것은 詩的 靈感을 불러 일으켰다. 俳諧의 新風인 蕉風은 바로 이러한 旅行에서 完成되어졌고, 이러한 것은 芭蕉에 있어 禪의 修養이 그로 하여금 旅行으로의 衝動을 불러일으킨 데서 緣由하였으리라 생각한다. 芭蕉에 있어서 旅行이란 禪家의 傳統의 하나인 雲水行脚으로서의 意味와 自身의 文學世界의 革新을 위한 摸索方法으로서의 意味를 同時에 지니는 것이었다.

3. 맺음말

지금까지 芭蕉와 禪 그리고 俳句와 自然과의 關係를 살펴보았다. 芭蕉는 19세 때 俳諧와 因緣을 맺어 貞門에서 談林을 거쳐서 俳諧界에서 어느 程度 俳諧師로서의 位置를 굳히지만, 貞門□談林의 言語遊戱의 俳諧에서 限界를 느끼고 俳諧의 새로운 方向을 摸索하고자 深川庵에서 隱遁生活을 하기에 이른다. 여기서 根本寺의 佛頂禪師를 만나 參禪을 하게 되고 深川庵에서 莊子와 禪의 合體가 芭蕉 內面에서 이루어진다.

禪이라는 것은 知識을 探究하는 一般的인 學問과는 달리 精神世界의 窮極을 探究하는 것이다. 宗敎로서 禪의 根本趣旨와 追究하는 바는 詩의 世界와는 根本的으로 다르다. 그러나 禪을 探究하는 根本態度와 詩의 創作態度에는 서로 一致하는 點이 있어 禪 그 自體는 詩가 아님에도 不拘하고 훌륭한 俳句를 낳을 수 있었다. 芭蕉는 禪을 通하여 自然을 보다 깊이 觀照할 수 있었고, 禪을 通한 直觀力과 通察力으로 事物의 本質的 世界에 보다 가까이 接近할 수 있었으며, 이를 通해서 俳句로 昇華시킬 수 있었던 것이다.

더구나 芭蕉는 그의 思想을 論理的 體系로 構築하지 않고 俳句라는 作品 속에 드러내거나 弟子들에게 待機說法으로 說破하여서 그 觀點의 差異도 理解하게 하였는데 이것도 亦是 超論理的이고 超分析的인 禪思想의 影響이라 할 수 있다.

芭蕉가 自然을 노래한 日本傳統詩人 中에서 獨自的인 位置를 차지하는 것은 自然을 獨立的인 存在로서 하나의 宇宙造化로 認識한 點에 있다. 芭蕉는 審美的□耽美的 對象으로 自然이 選別된 日本傳統詩歌의 自然觀에서 벗어나, 自然이 一際平等하여 □物皆自得□이라는 思想 아래 自然은 選別될 수 없고 宇宙의 造化로 獨自性을 가진 存在로써 認識하고자 하였다. 그 認識아래 句作에 있어서는 私意를 버리고 實相에 임하여 그 瞬間의 呼吸을 바로 하였던 것이다. 그리하여 芭蕉는 <爲□句>에서 超越하여 저절로 自然스럽게 되는 <成□句>의 境地에 이르게 된 것이다.

芭蕉가 <成□句>의 境地로 昇華되기까지는 詩人으로서 남다른 努力이 必要였을 것이다. 藝術家는 젊어서 大家를 이루는 사람과 努力하여 晩年에 大成하는 두 가지 類型이 있는데, 芭蕉는 後者에 屬한다고 할 수 있다.

이는 芭蕉가 19歲 때 俳諧와 因緣을 맺은 뒤로 51歲의 臨終까지의 줄곧 俳句에 대한 執念으로만, 41歲 때부터 51歲까지의 約 10年 동안의 晩年의 業績이 더욱 빛을 發하고 있다는 사실을 보아도 잘 알 수 있다.

貞門과 談林의 俳諧를 거쳐 무엇인가 俳諧의 革新을 摸索하고자 한 芭蕉는 37歲 때 隱遁生活을 하게 되면서 參禪을 接하게 된다. 그는 參禪한 것을 契機로 하여 한 때는 佛籍에 들려고도 했지만, 詩人으로서 그 魂을 버리지 못하고 結局 漂泊의 生活을 選擇하게 된 것이다.

그에게 있어서 그 自然에서의 漂泊의 生活은 禪家의 傳統의 하나인 雲水行脚으로서의 意味와 自身의 詩世界의 革新을 爲한 摸索方法으로서의 意味를 同時에 지니는 것이었다. 이러한 自然에의 漂泊과 參禪을 通하여 그는 當時의 言語遊戱的이고 通俗的인 次元에 머물러 있는 俳諧를 보다 繼承發展시켜 17字라는 至極히 制限된 句作 속에서 人生과 宇宙를 노래하는 世界에서 가장 短形詩歌인 俳句를 創造할 수 있었던 것이다.

다만 한가지 芭蕉의 限界라 할 수 있는 것은 그가 參禪을 詩에 導入하여 俳句라는 훌륭한 詩形式을 創造할 수는 있었지만 芭蕉 자신이 完全한 깨달음, 즉 「□□□(悟□)」를 얻은 詩人은 아니라는 事實이다. 흔히들 芭蕉의 臨終時期를 □佛敎에의 妄執□이라고 하는 事實에서도 알 수 있듯이 그는 죽는 瞬間까지도 「□□□」를 渴望하였지만 끝내 「□□□」를 얻지 못하였다. 結局 그는 그가 欽慕하였던 中國의 寒山子처럼 完全한 悟道詩人의 境地에 들지는 못하고 參禪詩人에 머무르고 말았던 것이다.

그러나 그럼에도 不拘하고 日本 文學史에 있어 芭蕉만큼 熾烈하게 自然과 參禪을 探究하고 그들을 훌륭히 俳句로 昇華시킨 詩人이 없기 때문이다.